安提阿 聖經索引：
使徒行傳Act 6:5，11:19-27 ， 13:1-14 ，14:19-26 ，15:22-35 ，18:22 ， 加2:11，提後 3:11
安提阿(敘) Antioch in Syria (Antakya)
很多人會以為安提阿在敘利亞，的確在新約聖經使徒時代，也就是羅馬帝國時代，這裡屬於敘利亞行省，聖經中爲了與彼西底的安提阿區分，人們習慣將這個安提阿稱為敘利亞的安提阿，然而現今的安提阿屬於土耳其的國土，今稱安塔基亞Antakya。本文我們就直接稱為“安提阿”。
很多人會以為安提阿在敘利亞，的確在新約聖經使徒時代，也就是羅馬帝國時代，這裡屬於敘利亞行省，聖經中爲了與彼西底的安提阿區分，人們習慣將這個安提阿稱為敘利亞的安提阿，然而現今的安提阿屬於土耳其的國土，今稱安塔基亞Antakya。本文我們就直接稱為“安提阿”。
安提阿得名的由來
安提阿（希臘語：Ἀντιόχεια），又翻譯為安條克，安提阿古或安塔基亞，天主教典籍稱為安提約基雅，華夏古籍趙汝適的《諸蕃志》稱作安都城。
主前4世紀亞歷山大大帝英年早逝，亞歷山大大帝的四大將領之一的西流基（塞琉古）一世建立西流基王國，以其父安提阿（安條克）的名字命名王國的首都。由於安提阿的地理、軍事和經濟的位置的重要性，它是香料貿易、絲綢之路、波斯皇家大道的重要商貿中心。事實上我們現在所知，西流基（塞琉古）王國至少以其父安條克（安提阿）命名了七座城市，新約聖經中提到的有這個安提阿(敘)，與彼西底的安提阿。
但以理書的很多預言在這段希臘化的歷史中應驗，西流基（塞琉古）王國的安提阿（安條克）四世，狂妄的他自封 “神顯者“ 就是但以理書所說那 ”行毀壞可憎的“（但八:13）
“這山羊極其自高自大（亞歷山大大帝），正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方長出四個非常的角來。（四名部屬四個王國）四角之中，有一角長出一個小角（安提阿 “安條克“ 四世），向南、向東、向榮美之地（以色列迦南地），漸漸成為強大。牠漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。
並且牠自高自大 (狂妄的他自封 ”神顯者“ ），以為高及天象之君，除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付牠。牠將真理拋在地上，任意而行，無不順利。.. 「這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅（或譯：以色列的軍）踐踏的異象，要到幾時才應驗呢？」"（但八：8-13）
安提阿 “安條克“ 四世在耶路撒冷聖殿以豬獻祭，引發了主前167年馬加比（Maccabee）的起義，奪囘聖殿，這就是修殿節（約十:22，光明節Hanukkah）的由來，馬加比（大錘）家族帶領以色列經歷了跨越突破反敗爲勝的恩典奇跡。
以色列最終在主前141得以獨立建立哈斯摩尼王朝（Hasmonean）直到後來被羅馬帝國統治，主前37年大希律成爲以色列地的分封王。即便我們看到西流基王國的安提阿四世是一個極其敗壞墮落的根源，我們全知全能的神卻在一百多年以後使用安提阿這個城市，主聖靈差派巴拿巴與保羅，從西流基港（徒十三：4）啓動了攪動天下的普世宣教！
“這山羊極其自高自大（亞歷山大大帝），正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方長出四個非常的角來。（四名部屬四個王國）四角之中，有一角長出一個小角（安提阿 “安條克“ 四世），向南、向東、向榮美之地（以色列迦南地），漸漸成為強大。牠漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。
並且牠自高自大 (狂妄的他自封 ”神顯者“ ），以為高及天象之君，除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付牠。牠將真理拋在地上，任意而行，無不順利。.. 「這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅（或譯：以色列的軍）踐踏的異象，要到幾時才應驗呢？」"（但八：8-13）
安提阿 “安條克“ 四世在耶路撒冷聖殿以豬獻祭，引發了主前167年馬加比（Maccabee）的起義，奪囘聖殿，這就是修殿節（約十:22，光明節Hanukkah）的由來，馬加比（大錘）家族帶領以色列經歷了跨越突破反敗爲勝的恩典奇跡。
以色列最終在主前141得以獨立建立哈斯摩尼王朝（Hasmonean）直到後來被羅馬帝國統治，主前37年大希律成爲以色列地的分封王。即便我們看到西流基王國的安提阿四世是一個極其敗壞墮落的根源，我們全知全能的神卻在一百多年以後使用安提阿這個城市，主聖靈差派巴拿巴與保羅，從西流基港（徒十三：4）啓動了攪動天下的普世宣教！
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今訪西流基港 Seleucia - Ancient Harbor今名Samandağ/Hatay
安提阿｜第一個跨文化宣教的使徒性中心
主耶穌的跟隨者們，在五旬節一同經歷信仰屬靈的高峰經歷，被 神大能的靈充滿，往普天下差傳的大使命，福音巨大工程於是被啟動….
初代教會所經歷的豐收是超過我們任何人所能想像的，五旬節開啟了持續好幾個世代的復興，事實上這火把或許曾經稍些暗淡但是卻從未熄滅，主宰歷史的上帝在任何時候總是為自己留下一批餘民是未曾向巴力屈膝的。(羅十一:4)
舉例有一群住在谷中的弟兄們 (注一)，他們的信仰根源可追溯到使徒時代,被稱為「住在谷中的弟兄們」。 他們維持著自使徒以來所有的交通與見證，是主耶穌在地上真正的見證人。在他們身上，不需要所謂的“更正”或“恢復”，因為他們沒有失去過，未曾跟政權（羅馬，君士坦丁…）妥協勾兌過。這些被稱為「住在谷中的弟兄們」 影響了我們所聽說過的所有復興運動，我們先不在此篇展開。
第一代使徒們建立耶路撒冷為教導和訓練的中心，他們著手裝備聖徒做耶穌所做的事，到了使徒行傳第八章，一般的耶穌的跟隨者已經能走遍各鄉鎮去醫病、趕鬼、施行神跡、宣揚福音和建立新教會。使徒行傳第八章提到逼迫使大部分教會的會友離開耶路撒冷，前往猶太與撒瑪利亞。那些被趕散的人在所到之處做耶穌所做的工作。使徒行傳第九章提到，猶大、撒瑪利亞、加利利各處都建立了強壯健康的教會。
然而在使徒行傳第十一章，發生一件新事。教會作出重大的轉變，這樣的轉變就發生在安提阿。安提阿有何特別之處？在新約時期的安提阿被稱為東方之后（Queen of the East)，有超過五十萬的居民住在此地，是當時世界的第三大城市，僅次於羅馬與亞歷山大城。安提阿是重要的大都會和多元文化的城市，是由希臘人所建立，羅馬人所擴建的城市，它也擁有很多猶太人。
安提阿是一個位於交叉路口的城市，當時有來自全世界的人在安提阿匯集。羅馬的道路是由安提阿往西到羅馬在亞洲的省，往東則經由絲路到華夏，往南可到耶路撒冷，並且一直到埃及。安提阿沿著歐朗提斯河（Orontes River)毗鄰於海，是地中海東部的大海港貿易中心。這是一個美麗富饒的城市，充滿廟宇、引水管道，華麗的澡堂和大教堂。
當初代的門徒進入安提阿城市，奇妙的事就發生了。使徒行傳第十一章告訴我們，那些因司提反的事遭逼迫四散的門徒，直走到安提阿，並只向猶太人傳福音。那是一個規範，因為那時每個在教會的人都是彌賽亞猶太人（Messianic Jew，編按：指相信耶穌是彌賽亞的猶太信徒，他們一致認為，若有人想認識以色列的彌賽亞，就必須先成為猶太人，所以他們只向猶太人傳福音。但是後來我們讀到：「他們到了安提阿，也向希臘人傳講主耶穌。主與他們同在，信而歸主的人就很多了。」(使徒行傳十一章20〜21 節）這可是驚天動地的事！在安提阿，有史以來第一次有來自耶路撒冷的彌賽亞猶太人公開向外邦人傳講彌賽亞，外邦人也得救了。事實上，是有大批的外邦人得救，得救的人數「很多」。這自始至終都是神的計畫，即使在舊約中，我們也看到神終極的心意是要外邦人得救，認識以色列的神。
“你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展，地上萬族必因你和你的後裔得福。【創28:14】“”
“地的四極都要想念耶和華，並且歸順他；列國的萬族都要在你面前敬拜。“【詩22：27】
“你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回尚為小事；我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。【賽49:6】”
神的目標總是希望吸引每一個族群和語言的男女都來歸向他，神希望各式各樣的人可以交織成偉大的交響樂來讚美祂。神希望猶太信徒與外邦信徒在彌賽亞裡成為「一個新人」（參以弗所書第四章），在亞伯拉罕之約的祝福中同行。
但這點在耶路撒冷無法成就。耶路撒冷對於教會的孕育很重要，但是它缺少神計畫中的一個關鍵因素，因為耶路撒冷教會的外邦人很少，如果你只有猶太人，就無法完成一個新人的目標。所以神將教會帶到安提阿這個大都會，它融合了每一個種族、語言與族群，神在那裡建立一個新的使徒性中心。看到這件事的發生是很有意思的。
使徒行傳第十一章提到，當耶路撒冷教會得知外邦人在安提阿得救，他們差派巴拿巴去察看。巴拿巴也是一位使徒（使徒行傳十四章4 節告訴我們，保羅與巴拿巴兩人都是使徒）。他不是最初的十二使徒之一，但他是第二代使徒的一份子。巴拿巴到了安提阿，他身為一個使徒，便開始將教會整頓有序。
在使徒行傳第二章，我們看到第一批使徒往耶路撒冷建立了第一個使徒性中心。在第十一章，我們看到新一代的使徒在安提阿建立了下一個使徒性中心。
使徒在耶路撒冷所做的第一件事，就是教導並訓練百姓。使徒行傳二章42 節說：「（眾人）都恒心遵守使徒的教訓。」耶路撒冷的教會是個訓練中心，聖徒在那裡接受裝備。相同的情形也發生在安提阿。使徒行傳十一章25 節說：「（巴拿巴）又往大數去找掃羅（也就是保羅）。」巴拿巴知道保羅是一位好教師，而安提阿的新信徒正需要教導，當他找到保羅時，就帶他去安提阿，巴拿巴和保羅在那裡是是有一年的工夫教訓了許多人。所以安提阿也成為一個訓練中心，保羅與巴拿巴教導那裡的人一年，他們教導裝備安提阿的聖徒去服事，訓練他們做耶穌所做的工作。
門徒被稱為基督徒從安提阿起首（徒十一：26）
基督=彌賽亞=受膏者
“主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢(以賽亞書 61:1)“
身爲“基督徒“的我們除了耳熟能詳的“大使命“、“大誡命”，我們常忽略了至關重要的“大任命” ，我們每個基督徒都是被膏抹、被差遣、被任命往普天下去〝做耶穌所做的工作〞。被任命去行使〝權柄〞治理這地。
使徒行傳第十一章有一段有趣的經文，提到「保羅與巴拿巴花了一整年的工夫教導了許多人」。然後繼續說：“「門徒被稱為基督徒從安提阿起首」（參考第26〜27 節）請停下來思考其中的意義，為何在安提阿信異教的希臘人會開始稱門徒為基督徒？
當時「基督徒」並不是宗教的稱號，因他們從未聽過基督教「基督徒」（Christian)是由「基督」(Christ)這個字而來，再加上字尾的「ian」（表示「小」的意思）。所以「基督徒」的意思就是「小基督」(Little Christ)。 當你讀使徒行傳時，會看見使徒們將基督介紹給外邦人，敘述基督是那位「行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人」(參使徒行傳十章38 節）。因此，當外邦人聽到基督這個名字，腦海中就會浮現這樣的敘述。
巴拿巴與保羅在安提阿裝備聖徒做耶穌所做的事，他們就開始醫病、趕鬼並贏得失喪的靈魂。所以外邦人說：「你們都照樣做基督所做的事，所以你們是『小基督』！」於是這個名稱就開始了！這就是神對每一個基督徒的心願，神希望你按手在病人身上，看見他們痊癒，他希望你尋找被仇敵轄制的人，使他們得釋放。他希望你成為「小基督」！（可16:15-18）
主耶穌的跟隨者們，在五旬節一同經歷信仰屬靈的高峰經歷，被 神大能的靈充滿，往普天下差傳的大使命，福音巨大工程於是被啟動….
初代教會所經歷的豐收是超過我們任何人所能想像的，五旬節開啟了持續好幾個世代的復興，事實上這火把或許曾經稍些暗淡但是卻從未熄滅，主宰歷史的上帝在任何時候總是為自己留下一批餘民是未曾向巴力屈膝的。(羅十一:4)
舉例有一群住在谷中的弟兄們 (注一)，他們的信仰根源可追溯到使徒時代,被稱為「住在谷中的弟兄們」。 他們維持著自使徒以來所有的交通與見證，是主耶穌在地上真正的見證人。在他們身上，不需要所謂的“更正”或“恢復”，因為他們沒有失去過，未曾跟政權（羅馬，君士坦丁…）妥協勾兌過。這些被稱為「住在谷中的弟兄們」 影響了我們所聽說過的所有復興運動，我們先不在此篇展開。
第一代使徒們建立耶路撒冷為教導和訓練的中心，他們著手裝備聖徒做耶穌所做的事，到了使徒行傳第八章，一般的耶穌的跟隨者已經能走遍各鄉鎮去醫病、趕鬼、施行神跡、宣揚福音和建立新教會。使徒行傳第八章提到逼迫使大部分教會的會友離開耶路撒冷，前往猶太與撒瑪利亞。那些被趕散的人在所到之處做耶穌所做的工作。使徒行傳第九章提到，猶大、撒瑪利亞、加利利各處都建立了強壯健康的教會。
然而在使徒行傳第十一章，發生一件新事。教會作出重大的轉變，這樣的轉變就發生在安提阿。安提阿有何特別之處？在新約時期的安提阿被稱為東方之后（Queen of the East)，有超過五十萬的居民住在此地，是當時世界的第三大城市，僅次於羅馬與亞歷山大城。安提阿是重要的大都會和多元文化的城市，是由希臘人所建立，羅馬人所擴建的城市，它也擁有很多猶太人。
安提阿是一個位於交叉路口的城市，當時有來自全世界的人在安提阿匯集。羅馬的道路是由安提阿往西到羅馬在亞洲的省，往東則經由絲路到華夏，往南可到耶路撒冷，並且一直到埃及。安提阿沿著歐朗提斯河（Orontes River)毗鄰於海，是地中海東部的大海港貿易中心。這是一個美麗富饒的城市，充滿廟宇、引水管道，華麗的澡堂和大教堂。
當初代的門徒進入安提阿城市，奇妙的事就發生了。使徒行傳第十一章告訴我們，那些因司提反的事遭逼迫四散的門徒，直走到安提阿，並只向猶太人傳福音。那是一個規範，因為那時每個在教會的人都是彌賽亞猶太人（Messianic Jew，編按：指相信耶穌是彌賽亞的猶太信徒，他們一致認為，若有人想認識以色列的彌賽亞，就必須先成為猶太人，所以他們只向猶太人傳福音。但是後來我們讀到：「他們到了安提阿，也向希臘人傳講主耶穌。主與他們同在，信而歸主的人就很多了。」(使徒行傳十一章20〜21 節）這可是驚天動地的事！在安提阿，有史以來第一次有來自耶路撒冷的彌賽亞猶太人公開向外邦人傳講彌賽亞，外邦人也得救了。事實上，是有大批的外邦人得救，得救的人數「很多」。這自始至終都是神的計畫，即使在舊約中，我們也看到神終極的心意是要外邦人得救，認識以色列的神。
“你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展，地上萬族必因你和你的後裔得福。【創28:14】“”
“地的四極都要想念耶和華，並且歸順他；列國的萬族都要在你面前敬拜。“【詩22：27】
“你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回尚為小事；我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。【賽49:6】”
神的目標總是希望吸引每一個族群和語言的男女都來歸向他，神希望各式各樣的人可以交織成偉大的交響樂來讚美祂。神希望猶太信徒與外邦信徒在彌賽亞裡成為「一個新人」（參以弗所書第四章），在亞伯拉罕之約的祝福中同行。
但這點在耶路撒冷無法成就。耶路撒冷對於教會的孕育很重要，但是它缺少神計畫中的一個關鍵因素，因為耶路撒冷教會的外邦人很少，如果你只有猶太人，就無法完成一個新人的目標。所以神將教會帶到安提阿這個大都會，它融合了每一個種族、語言與族群，神在那裡建立一個新的使徒性中心。看到這件事的發生是很有意思的。
使徒行傳第十一章提到，當耶路撒冷教會得知外邦人在安提阿得救，他們差派巴拿巴去察看。巴拿巴也是一位使徒（使徒行傳十四章4 節告訴我們，保羅與巴拿巴兩人都是使徒）。他不是最初的十二使徒之一，但他是第二代使徒的一份子。巴拿巴到了安提阿，他身為一個使徒，便開始將教會整頓有序。
在使徒行傳第二章，我們看到第一批使徒往耶路撒冷建立了第一個使徒性中心。在第十一章，我們看到新一代的使徒在安提阿建立了下一個使徒性中心。
使徒在耶路撒冷所做的第一件事，就是教導並訓練百姓。使徒行傳二章42 節說：「（眾人）都恒心遵守使徒的教訓。」耶路撒冷的教會是個訓練中心，聖徒在那裡接受裝備。相同的情形也發生在安提阿。使徒行傳十一章25 節說：「（巴拿巴）又往大數去找掃羅（也就是保羅）。」巴拿巴知道保羅是一位好教師，而安提阿的新信徒正需要教導，當他找到保羅時，就帶他去安提阿，巴拿巴和保羅在那裡是是有一年的工夫教訓了許多人。所以安提阿也成為一個訓練中心，保羅與巴拿巴教導那裡的人一年，他們教導裝備安提阿的聖徒去服事，訓練他們做耶穌所做的工作。
門徒被稱為基督徒從安提阿起首（徒十一：26）
基督=彌賽亞=受膏者
“主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢(以賽亞書 61:1)“
身爲“基督徒“的我們除了耳熟能詳的“大使命“、“大誡命”，我們常忽略了至關重要的“大任命” ，我們每個基督徒都是被膏抹、被差遣、被任命往普天下去〝做耶穌所做的工作〞。被任命去行使〝權柄〞治理這地。
使徒行傳第十一章有一段有趣的經文，提到「保羅與巴拿巴花了一整年的工夫教導了許多人」。然後繼續說：“「門徒被稱為基督徒從安提阿起首」（參考第26〜27 節）請停下來思考其中的意義，為何在安提阿信異教的希臘人會開始稱門徒為基督徒？
當時「基督徒」並不是宗教的稱號，因他們從未聽過基督教「基督徒」（Christian)是由「基督」(Christ)這個字而來，再加上字尾的「ian」（表示「小」的意思）。所以「基督徒」的意思就是「小基督」(Little Christ)。 當你讀使徒行傳時，會看見使徒們將基督介紹給外邦人，敘述基督是那位「行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人」(參使徒行傳十章38 節）。因此，當外邦人聽到基督這個名字，腦海中就會浮現這樣的敘述。
巴拿巴與保羅在安提阿裝備聖徒做耶穌所做的事，他們就開始醫病、趕鬼並贏得失喪的靈魂。所以外邦人說：「你們都照樣做基督所做的事，所以你們是『小基督』！」於是這個名稱就開始了！這就是神對每一個基督徒的心願，神希望你按手在病人身上，看見他們痊癒，他希望你尋找被仇敵轄制的人，使他們得釋放。他希望你成為「小基督」！（可16:15-18）
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(圖 彼得教堂)
在初代教會的遺址上建有使徒彼得教堂（主教座堂），因為這裡也有大量的猶太人身為猶太人使徒的彼得也來此牧養，據考當初聚會是在附近的洞穴中。保羅寫的加拉太書信中提到他為真道指責彼得的事情（加2:12）
使徒彼得紀念教堂不遠出的高處可以鳥瞰整個市區。（圖 地震後）
安提阿的使徒中心是一個訓練中心，在那裡信徒受裝備，在所到之處都成為「小基督」。不過在安提阿除了教導，還有更多的事在進行。使徒行傳十一章27 節說：「當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。」為什麼這一點很重要呢？當時安提阿的教會只有教師，他們在先知性的恩賜上還不成熟，所以耶路撒冷的使徒差派一些先知去安提阿服事。使徒性中心不是獨立的，他們是相互扶持的，一方若有缺乏，另一方就會補上，這就是五重職事所應當運作的方式。神希望祂的教會分享祂給的資源：一個有教師的教會應當提供資源給沒有教師的教會；一個有先知的教會應當提供資源給沒有先知的教會。神對祂教會的計畫是相互支持幫補的。
"內中有一位名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈指明天下將有大饑荒；這事到革老丟年間果然有了。於是門徒定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。他們就這樣行，把捐項托巴拿巴和掃羅送到眾長老那裡。【徒11:28-30】"
"巴拿巴和掃羅辦完了他們供給的事，就從耶路撒冷回來，帶著稱呼馬可的約翰同去。【徒12:25】"
使徒行傳十三章1 節，記載了從耶路撒冷來安提阿的先知所帶出的結果：「在安提阿的教會中，有幾位先知和教師。」五重職事正在發展中，先是安提阿開始一整年的教導，然後耶路撒冷差派先知，而先知開始帶來攪動，到了使徒行傳十三章1 節，安提阿教會就有使徒、先知和教師了。
使徒行傳十三章2 節告訴我們：「他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：『要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工』於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。」所以保羅被差派，踏上他第一次的宣教之旅。安提阿成了差派中心（sending center)，一個向外擴展到列國的主要基地。接下來幾年，使徒團隊從安提阿進出，到羅馬帝國各地。
"內中有一位名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈指明天下將有大饑荒；這事到革老丟年間果然有了。於是門徒定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。他們就這樣行，把捐項托巴拿巴和掃羅送到眾長老那裡。【徒11:28-30】"
"巴拿巴和掃羅辦完了他們供給的事，就從耶路撒冷回來，帶著稱呼馬可的約翰同去。【徒12:25】"
使徒行傳十三章1 節，記載了從耶路撒冷來安提阿的先知所帶出的結果：「在安提阿的教會中，有幾位先知和教師。」五重職事正在發展中，先是安提阿開始一整年的教導，然後耶路撒冷差派先知，而先知開始帶來攪動，到了使徒行傳十三章1 節，安提阿教會就有使徒、先知和教師了。
使徒行傳十三章2 節告訴我們：「他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：『要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工』於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。」所以保羅被差派，踏上他第一次的宣教之旅。安提阿成了差派中心（sending center)，一個向外擴展到列國的主要基地。接下來幾年，使徒團隊從安提阿進出，到羅馬帝國各地。
保羅第一次宣教旅程
保羅第二次宣教旅程
保羅第三次宣教旅程
安提阿教會成為耶路撒冷以外，另一個中心，是一個跟耶路撒冷母會不一樣的中心，她是一個差傳宣教的使徒性中心。
安提阿 地震前
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安提阿 地震後
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(2023年2月的土叙世紀大地震，安提阿60%建築物全毀，您看見 神的手正在快速的重整亞述大道嗎？)
TRAVEL INFO
安提阿使徒彼得教會遺址 Church of St Pierre （Saint Pierre Kilisesi Anıt Müzesi）
地址：Küçükdalyan, 31010 Antakya/Hatay
哈塔伊文化旅游局Web： https://hatay.ktb.gov.tr/TR-205529/dogal-kulturel-ve-tarihi-turizm-degerler.html
電話 +90 3262251568
到達安提阿教會遺址的交通
最近機場 Hatay Airport 機場代碼HTY (距離28公里車程約40分鐘，地震後航班不多)
臨近機場 Çukurova International Airport 機場代碼COV（距離230公里車程約3小時）
Gaziantep Airport 機場代碼GZT（距離200公里車程約2.7小時）
地址：Küçükdalyan, 31010 Antakya/Hatay
哈塔伊文化旅游局Web： https://hatay.ktb.gov.tr/TR-205529/dogal-kulturel-ve-tarihi-turizm-degerler.html
電話 +90 3262251568
到達安提阿教會遺址的交通
最近機場 Hatay Airport 機場代碼HTY (距離28公里車程約40分鐘，地震後航班不多)
臨近機場 Çukurova International Airport 機場代碼COV（距離230公里車程約3小時）
Gaziantep Airport 機場代碼GZT（距離200公里車程約2.7小時）
圖文由主恩旅遊同工 編輯 轉載請注明出處
注釋1 教會復興史(陳希曾) 06谷中的弟兄們
參考書目 Biblical Turkey by Mark Wilson / The Apostolic Church Arising by Robert Heidler
維基百科：安條克，安提阿，安塔基亞
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%89%E6%9D%A1%E5%85%8B
注釋1 教會復興史(陳希曾) 06谷中的弟兄們
參考書目 Biblical Turkey by Mark Wilson / The Apostolic Church Arising by Robert Heidler
維基百科：安條克，安提阿，安塔基亞
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%89%E6%9D%A1%E5%85%8B
