【創世紀11:31】
他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他們走到哈蘭就住在那裡。
「吾珥」：字義是「光」。有人認為就是美索不達米亞北方的吾珥（現今的土耳其烏爾發Şanlıurfa） ，不過近代學者大多因為伍雷考古的發現多認為是南方的吾珥（現今的伊拉克）。吾珥與哈蘭都是當時月亮偶像崇拜的中心。西元前1950年被以攔人毀滅。該城1928年被挖掘出來，西元前4000年就有人居住，西元前2000年人口就已經有25到50萬人。筆者團隊常年旅居中東，多次探訪土耳其東南部，探索信心之父亞伯拉罕的腳蹤，以下嘗試與大家分享心得。
迦勒底的吾珥，原文是： בְּא֥וּר כַּשְׂדִּֽים（Ur Kasdim；迦勒底人的吾珥）。這詞語第一次在希伯來聖經出現是在創世記11章，而Kasdim在創世記之後的經文裡是描述來自居住在美索不達米亞南部地區的巴比倫人（列王記下 25:5，以西結書 1:3，但以理書 1:3）。在聖經以外提及 Kasdim 的文獻要到西元前 838-853年亞述王Ashurbanipal II / III 年間才出現，可見經內經外 Kasdim 一詞的出現都與亞伯拉罕生活的時代相差很遠。由於迦勒底人是西元前一千年才入侵米美索不達米亞南部，西元前六、七世紀才擁有管轄權，因此創世記記載「迦勒底的吾珥」，應該是後代的編者修訂加入的。
他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他們走到哈蘭就住在那裡。
「吾珥」：字義是「光」。有人認為就是美索不達米亞北方的吾珥（現今的土耳其烏爾發Şanlıurfa） ，不過近代學者大多因為伍雷考古的發現多認為是南方的吾珥（現今的伊拉克）。吾珥與哈蘭都是當時月亮偶像崇拜的中心。西元前1950年被以攔人毀滅。該城1928年被挖掘出來，西元前4000年就有人居住，西元前2000年人口就已經有25到50萬人。筆者團隊常年旅居中東，多次探訪土耳其東南部，探索信心之父亞伯拉罕的腳蹤，以下嘗試與大家分享心得。
迦勒底的吾珥，原文是： בְּא֥וּר כַּשְׂדִּֽים（Ur Kasdim；迦勒底人的吾珥）。這詞語第一次在希伯來聖經出現是在創世記11章，而Kasdim在創世記之後的經文裡是描述來自居住在美索不達米亞南部地區的巴比倫人（列王記下 25:5，以西結書 1:3，但以理書 1:3）。在聖經以外提及 Kasdim 的文獻要到西元前 838-853年亞述王Ashurbanipal II / III 年間才出現，可見經內經外 Kasdim 一詞的出現都與亞伯拉罕生活的時代相差很遠。由於迦勒底人是西元前一千年才入侵米美索不達米亞南部，西元前六、七世紀才擁有管轄權，因此創世記記載「迦勒底的吾珥」，應該是後代的編者修訂加入的。
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【約伯記1:17】
他還說話的時候，又有人來說：“迦勒底人分作三隊，忽然闖來，把駱駝擄去， 並用刀殺了僕人；惟有我一人逃脫，來報信給你。 |
迦勒底≠新巴比倫
希伯來聖經中給我們一個關於「迦勒底人」的提示，約伯記中描述的「迦勒底人」明顯是一個四處擄掠的遊牧部落，尚未定居一處。希臘歷史學家色諾芬（Xenophon；427 – 355 B.C.E.）告訴我們迦勒底人生活於希臘往亞美尼亞路上的民族，他們驍勇善戰並抯擋通往亞美尼亞的路。希臘往亞美尼亞的路位於美索不達米亞北部，因此迦勒底人很可能來自北方。
阿卡德語（Akkadian）學者Arthur Ungnad 觀察古代語言改變，他提出 Kasdim （單數：Kasdu）一詞最早能追溯至古巴比倫蘇美爾文（Sumerian）的 Gal Du，意思是「巧匠」。經過近一千年美索不達米亞地區的語言演化4，Gal Du（2000-1500 B.C.E）變成Kasdu（1500-600 B.C.E），然後變成Kaldu（600-550 B.C.E），再演變成希臘文的Chaldea，就是聖經希臘文七十士譯本（LXX）中的「迦勒底」一詞。
因此，從語言學的角度，迦勒底一詞所形容的民族很可能在亞伯拉罕的時期已經出現，但不是指我們所認識的巴比倫人。可是因列王記、以賽亞書和但以理書的描述，我們難免將「迦勒底」與聖經中拆毀所羅門聖殿、擄走猶太人的巴比倫人直接畫上等號。
巴比倫王尼布甲尼撒（Nebuchadnezzer）所屬的文明，學者稱為新巴比倫文明（Neo-Bablyoian），發跡地在美索不達米亞南部（今日的伊拉克南部）的巴比倫地區。在新巴比倫文明以前是新亞述（Neo-Assyrian）文明，在新亞述以文明以前，比較貼近亞伯拉罕的年代是古巴比倫的阿摩利 （Amortie）與喀西特 （Kassite）文明。
因此，在亞伯拉罕時期出現這個與巴比倫人有關的「迦勒底」，令學者們感到困惑難解。從文獻及經文的描述，我們都不難看見「迦勒底」作為一個民族，他的歷史遠在新巴比倫文明掘起以前出現，因此我們不能直接將聖經中的「迦勒底人」與新巴比倫文明直接聯繫，「迦勒底的吾珥」也不一定是位於我們今天所認識的巴比倫地區境內。
希伯來聖經中給我們一個關於「迦勒底人」的提示，約伯記中描述的「迦勒底人」明顯是一個四處擄掠的遊牧部落，尚未定居一處。希臘歷史學家色諾芬（Xenophon；427 – 355 B.C.E.）告訴我們迦勒底人生活於希臘往亞美尼亞路上的民族，他們驍勇善戰並抯擋通往亞美尼亞的路。希臘往亞美尼亞的路位於美索不達米亞北部，因此迦勒底人很可能來自北方。
阿卡德語（Akkadian）學者Arthur Ungnad 觀察古代語言改變，他提出 Kasdim （單數：Kasdu）一詞最早能追溯至古巴比倫蘇美爾文（Sumerian）的 Gal Du，意思是「巧匠」。經過近一千年美索不達米亞地區的語言演化4，Gal Du（2000-1500 B.C.E）變成Kasdu（1500-600 B.C.E），然後變成Kaldu（600-550 B.C.E），再演變成希臘文的Chaldea，就是聖經希臘文七十士譯本（LXX）中的「迦勒底」一詞。
因此，從語言學的角度，迦勒底一詞所形容的民族很可能在亞伯拉罕的時期已經出現，但不是指我們所認識的巴比倫人。可是因列王記、以賽亞書和但以理書的描述，我們難免將「迦勒底」與聖經中拆毀所羅門聖殿、擄走猶太人的巴比倫人直接畫上等號。
巴比倫王尼布甲尼撒（Nebuchadnezzer）所屬的文明，學者稱為新巴比倫文明（Neo-Bablyoian），發跡地在美索不達米亞南部（今日的伊拉克南部）的巴比倫地區。在新巴比倫文明以前是新亞述（Neo-Assyrian）文明，在新亞述以文明以前，比較貼近亞伯拉罕的年代是古巴比倫的阿摩利 （Amortie）與喀西特 （Kassite）文明。
因此，在亞伯拉罕時期出現這個與巴比倫人有關的「迦勒底」，令學者們感到困惑難解。從文獻及經文的描述，我們都不難看見「迦勒底」作為一個民族，他的歷史遠在新巴比倫文明掘起以前出現，因此我們不能直接將聖經中的「迦勒底人」與新巴比倫文明直接聯繫，「迦勒底的吾珥」也不一定是位於我們今天所認識的巴比倫地區境內。
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伍雷的考古發現——吾珥的廟塔，現在都全部上載到網頁供大家欣賞：http://www.ur-online.org/
本地、本族、父家
聖經經文中有沒有提示我們亞伯拉罕的家鄉的位置呢？最明顯的例子，是當亞伯拉罕差遣僕人為兒子以撒尋找妻子：你要往我本地本族去，為我的兒子以撒娶一個妻子。（創世記24:4）
僕人起行前往：那僕人從他主人的駱駝裡取了十匹駱駝，並帶些他主人各樣的財物，起身往美索不達米亞去，到了拿鶴的城。《新標點和合本》（創世記24:10）那僕人從他主人的駱駝裡取了十匹駱駝，帶著主人各樣的美物，起程往兩河之間的亞蘭去，到了拿鶴的城。《新譯本》（創世記24:10）
美索不達米亞，Mesopotamia，意思是：兩河流域，新譯本比較貼近原文的意思：「兩河之間的亞蘭」。這地區也有另一個名稱，創世記25章介紹來自該地區的利百加時有這樣的描述：以撒娶利百加為妻的時候正四十歲。利百加是巴旦亞蘭地（Paddan Aram）的亞蘭人彼土利的女兒，是亞蘭人拉班的妹子。（創世記25:20）
創世記的描述似乎將「兩河之間的亞蘭」與「巴旦亞蘭」畫上等號。由此可見，亞伯拉罕認為自己本地、本族、父家是位於「兩河之間的亞蘭」/「巴旦亞蘭」地區，縱然他身住迦南地依然差僕人往故鄉為兒子以撒尋找伴侶。申命記進一步確立亞伯拉罕是來自亞蘭地區的人：你要在耶和華你 神面前說：我祖原是一個將亡的亞蘭人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那裡卻成了又大又強、人數很多的國民。（申命記 26:5）
聖經經文中有沒有提示我們亞伯拉罕的家鄉的位置呢？最明顯的例子，是當亞伯拉罕差遣僕人為兒子以撒尋找妻子：你要往我本地本族去，為我的兒子以撒娶一個妻子。（創世記24:4）
僕人起行前往：那僕人從他主人的駱駝裡取了十匹駱駝，並帶些他主人各樣的財物，起身往美索不達米亞去，到了拿鶴的城。《新標點和合本》（創世記24:10）那僕人從他主人的駱駝裡取了十匹駱駝，帶著主人各樣的美物，起程往兩河之間的亞蘭去，到了拿鶴的城。《新譯本》（創世記24:10）
美索不達米亞，Mesopotamia，意思是：兩河流域，新譯本比較貼近原文的意思：「兩河之間的亞蘭」。這地區也有另一個名稱，創世記25章介紹來自該地區的利百加時有這樣的描述：以撒娶利百加為妻的時候正四十歲。利百加是巴旦亞蘭地（Paddan Aram）的亞蘭人彼土利的女兒，是亞蘭人拉班的妹子。（創世記25:20）
創世記的描述似乎將「兩河之間的亞蘭」與「巴旦亞蘭」畫上等號。由此可見，亞伯拉罕認為自己本地、本族、父家是位於「兩河之間的亞蘭」/「巴旦亞蘭」地區，縱然他身住迦南地依然差僕人往故鄉為兒子以撒尋找伴侶。申命記進一步確立亞伯拉罕是來自亞蘭地區的人：你要在耶和華你 神面前說：我祖原是一個將亡的亞蘭人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那裡卻成了又大又強、人數很多的國民。（申命記 26:5）
第二家鄉-哈蘭他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他們走到哈蘭就住在那裡。
創世記很清楚記載，帶領家人離開吾珥的是亞伯蘭的父親他拉（Terah），雖然聖經沒有告訴我們他拉離開吾珥的原因，但從經文記述方式，我們大概可以猜測離開吾珥因為他的兒子哈蘭（הָרָן，Haran）的死。他拉舉家搬離這傷心之地，意欲前往迦南，但途中經過一個地方名為哈蘭（חָרָן，Haran）與他拉兒子哈蘭的名字極為相似。他拉便停下。按邏輯推理，哈蘭應是位於吾珥往迦南地的路上。哈蘭這個地名出現於埃勃拉文（Eblalite）及亞卡德文的楔形文字泥板之中，因為它的名字自古以來都沒有改變，一直保存至今，現代學者對哈蘭的位置沒有異議。哈蘭位於現代土耳其境內，座落於幼發拉底河的支流 Balikh 河肥沃平原之中。 |
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泥板碑文
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哈蘭古城十三道城門只剩下一道沒有倒塌，這道城門向著阿勒坡，因此稱為阿勒坡門（Aleppo Gate）
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哈蘭的雅各井，傳統認為這口古井就是雅各遇見拉結的地點
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哈蘭有豐富的歷史，包括相信是世界上第一所「大學」。
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大河對岸
雅各起來，使他的兒子和妻子都騎上駱駝，又帶著他在巴旦亞蘭所得的一切牲畜和財物，往迦南地、他父親以撒那裡去了。當時拉班剪羊毛去了，拉結偷了他父親家中的神像。雅各背著亞蘭人拉班偷走了，並不告訴他，就帶著所有的逃跑。他起身過大河，面向基列山行去。（創世記31:17-21）
雅各起來，使他的兒子和妻子都騎上駱駝，又帶著他在巴旦亞蘭所得的一切牲畜和財物，往迦南地、他父親以撒那裡去了。當時拉班剪羊毛去了，拉結偷了他父親家中的神像。雅各背著亞蘭人拉班偷走了，並不告訴他，就帶著所有的逃跑。他起身過大河，面向基列山行去。（創世記31:17-21）
幼發拉底河旁的羅馬城市澤烏瑪（Zeugma），名字的意思是：渡口，舊約時代已存在的渡口市鎮，相信亞伯拉罕從吾珥前往迦南地也會在這裡渡河。
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因土耳其在大河興建水壩淹沒古城 許多的馬賽克現在保存在antep 的 Zeugma 博物館是當今世界最大最精美完整的馬賽克博物館
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在雅各故事的描述裡，聖經繼續提供有關亞伯拉罕本地、本族、父家位置的資料，雅各離開巴旦亞蘭前往迦南地，急速渡過幼發拉底河（大河），並來到基列地（Gilead）。這讓我們明白巴旦亞蘭很可能位於幼發拉底河的東岸。約書亞記中記載同樣指向亞伯拉罕來自幼發拉底河的對岸：古時你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河那邊事奉別 神，我將你們的祖宗亞伯拉罕從大河那邊帶來，領他走遍迦南全地，又使他的子孫眾多，把以撒賜給他。（約書亞記 24:2-3）7
從吾珥前往迦南途中需要渡過幼發拉底河，由於迦南地位於幼發拉底河西岸，不論吾珥、哈蘭、「兩河之間的亞蘭」與「巴旦亞蘭」都應該位於幼發拉底河的東岸。
從吾珥前往迦南途中需要渡過幼發拉底河，由於迦南地位於幼發拉底河西岸，不論吾珥、哈蘭、「兩河之間的亞蘭」與「巴旦亞蘭」都應該位於幼發拉底河的東岸。
哪個吾珥？
稍前提及的泥板文獻中也有提及一個稱為吾珥的地方，並稱其為「位於哈蘭的吾珥（Ur in Haran）」，進一步支持吾珥與哈蘭距離甚是接近的推論。綜合以上經文對地點的描述，可以作出以下推論：
首先，從吾珥往迦南途中會經過哈蘭。
第二，吾珥和哈蘭應是位於幼發拉底河東岸。
第三，吾珥和哈蘭都屬於巴旦亞蘭地區之內。
過往多年，有關吾珥當今位置的討論有兩個主要地點，第一個是伊拉克南部的Tel Al-Muqayyar（下稱：南吾珥），由考古學家伍雷（Leonard Woolley）發掘。另一個是位於土耳其的尚勒烏爾法（Sanliurfa；下稱：北吾珥）。讓我們分析一下這兩個地點作為聖經中吾珥的可能性。
首先，從吾珥往迦南途中會經過哈蘭。
第二，吾珥和哈蘭應是位於幼發拉底河東岸。
第三，吾珥和哈蘭都屬於巴旦亞蘭地區之內。
過往多年，有關吾珥當今位置的討論有兩個主要地點，第一個是伊拉克南部的Tel Al-Muqayyar（下稱：南吾珥），由考古學家伍雷（Leonard Woolley）發掘。另一個是位於土耳其的尚勒烏爾法（Sanliurfa；下稱：北吾珥）。讓我們分析一下這兩個地點作為聖經中吾珥的可能性。
南吾珥 (Tel Al-Muqayyar)
20世紀初，英國考古學家伍雷（Leonard Woolley）于與妻子嘉芙蓮（Kathrine Woolley）在伊拉克南部 Tel Al-Muqayyar 進行大型考古工作，數百人的考古團隊發掘一個名為吾珥（Ur）的遺跡，發現包括皇宮、廟宇、廟塔（Ziggurat）以及著名的王陵（Royal Cemetary）。伍雷將這考古遺址的時代定在西元前 2600-2300年之間，並將這時期稱為吾珥早王朝三期（Ur III Period）。伍雷在考古報告中（Excavations At Ur, 1950）稱他所挖掘的吾珥就是亞伯拉罕的家鄉。
伍雷的南吾珥考古發現，現在都全部上載到網頁供大家欣賞：http://www.ur-online.org/這是個轟動世界的考古發現，聖經地圖家紛紛將這個位於美索不達米亞南部，幼發拉底河河下游的吾珥與聖經「迦勒底的吾珥」結合。縱使在眾多的楔形文字泥板中，南吾珥從沒有被稱為「迦勒底的吾珥」，印刷機墨水將南吾珥點在我們的聖經之內，南吾珥漸漸成為正典。但南吾珥的地理位置未能吻合我們以上三個推論。
首先，哈蘭位於幼發拉底河上游，不在南吾珥往迦南地的路途上。猶太學者 Prof. Gary Rensburg 提出，南吾珥往迦南的古代商貿公路會先向西北到馬里（Mari），從馬里向正西方來到帕爾米拉（Palmyra）綠洲，再轉向西南往大馬士革（Damascus），大馬士革的南方便是迦南地。哈蘭位於整條路線的北方，假若他拉/亞伯拉罕意欲從南吾珥往迦南地，沒有需要向北面的哈蘭方向行走，大兜一圈才南下進入迦南。
第二，南吾珥位於幼發拉底河西岸，從南吾珥往迦南地根本不需要渡河。
第三，位於現代伊拉克的南吾珥與位於現代土耳其的哈蘭距離位於超過900公里，不能稱它們位於同一個地區之內。
20世紀初，英國考古學家伍雷（Leonard Woolley）于與妻子嘉芙蓮（Kathrine Woolley）在伊拉克南部 Tel Al-Muqayyar 進行大型考古工作，數百人的考古團隊發掘一個名為吾珥（Ur）的遺跡，發現包括皇宮、廟宇、廟塔（Ziggurat）以及著名的王陵（Royal Cemetary）。伍雷將這考古遺址的時代定在西元前 2600-2300年之間，並將這時期稱為吾珥早王朝三期（Ur III Period）。伍雷在考古報告中（Excavations At Ur, 1950）稱他所挖掘的吾珥就是亞伯拉罕的家鄉。
伍雷的南吾珥考古發現，現在都全部上載到網頁供大家欣賞：http://www.ur-online.org/這是個轟動世界的考古發現，聖經地圖家紛紛將這個位於美索不達米亞南部，幼發拉底河河下游的吾珥與聖經「迦勒底的吾珥」結合。縱使在眾多的楔形文字泥板中，南吾珥從沒有被稱為「迦勒底的吾珥」，印刷機墨水將南吾珥點在我們的聖經之內，南吾珥漸漸成為正典。但南吾珥的地理位置未能吻合我們以上三個推論。
首先，哈蘭位於幼發拉底河上游，不在南吾珥往迦南地的路途上。猶太學者 Prof. Gary Rensburg 提出，南吾珥往迦南的古代商貿公路會先向西北到馬里（Mari），從馬里向正西方來到帕爾米拉（Palmyra）綠洲，再轉向西南往大馬士革（Damascus），大馬士革的南方便是迦南地。哈蘭位於整條路線的北方，假若他拉/亞伯拉罕意欲從南吾珥往迦南地，沒有需要向北面的哈蘭方向行走，大兜一圈才南下進入迦南。
第二，南吾珥位於幼發拉底河西岸，從南吾珥往迦南地根本不需要渡河。
第三，位於現代伊拉克的南吾珥與位於現代土耳其的哈蘭距離位於超過900公里，不能稱它們位於同一個地區之內。
北吾珥(Sanliurfa)
北吾珥是指位於哈蘭北面，並與哈蘭同樣位處幼發拉底河的支流 Balikh 河旁邊的尚勒烏爾法（Şanlıurfa）。從這裡往迦南地，路途清晰簡單，只需要一直往西南走。南下約40公里後便抵達哈蘭，北吾珥還可以稱得上與哈蘭同屬一個地區。經過哈蘭後繼續往西南來到幼發拉底河，從東岸渡到西岸，經過阿勒坡（Aleppo）、霍姆斯（Homs）和大馬士革後便抵達迦南地了。北吾珥的地理位置相對南吾珥，比較吻合我們從聖經描述中推論所得出的位置，但這因為烏爾法（北吾珥）持續有人居住，不能作大規模的考古工作，令這地點缺乏貼近亞伯拉罕時代的考古證據。
除了路線清晰之外，亦有遠古傳統支持北吾珥為聖經中的吾珥。《密示拿經》（Mishnah）的猶太傳統與伊斯蘭古蘭經均指，亞伯拉罕曾經被上主考驗10次，第一次是寧祿（Nimrod）將他掉進火裡，這故事記載在《密示拿經》（Midrash）的《創世記詳解》（Bereishit Rabbah）中。在尚勒烏爾法的穆斯林傳統指，寧祿將亞伯拉罕掉進火的這個事件是在尚勒烏爾法發生，當時真主阿拉將火變成水，木柴變成魚。穆斯林傳統將故事延伸，指亞伯拉罕是在尚勒烏爾法出生，城內的Mevlid-i Halilulrahman Mağarası清真寺是亞伯拉罕出生之處，在這座清真寺附近的 Balıklıgöl 池塘的水和其中的魚都源自寧祿和亞伯拉罕的故事。
北吾珥是指位於哈蘭北面，並與哈蘭同樣位處幼發拉底河的支流 Balikh 河旁邊的尚勒烏爾法（Şanlıurfa）。從這裡往迦南地，路途清晰簡單，只需要一直往西南走。南下約40公里後便抵達哈蘭，北吾珥還可以稱得上與哈蘭同屬一個地區。經過哈蘭後繼續往西南來到幼發拉底河，從東岸渡到西岸，經過阿勒坡（Aleppo）、霍姆斯（Homs）和大馬士革後便抵達迦南地了。北吾珥的地理位置相對南吾珥，比較吻合我們從聖經描述中推論所得出的位置，但這因為烏爾法（北吾珥）持續有人居住，不能作大規模的考古工作，令這地點缺乏貼近亞伯拉罕時代的考古證據。
除了路線清晰之外，亦有遠古傳統支持北吾珥為聖經中的吾珥。《密示拿經》（Mishnah）的猶太傳統與伊斯蘭古蘭經均指，亞伯拉罕曾經被上主考驗10次，第一次是寧祿（Nimrod）將他掉進火裡，這故事記載在《密示拿經》（Midrash）的《創世記詳解》（Bereishit Rabbah）中。在尚勒烏爾法的穆斯林傳統指，寧祿將亞伯拉罕掉進火的這個事件是在尚勒烏爾法發生，當時真主阿拉將火變成水，木柴變成魚。穆斯林傳統將故事延伸，指亞伯拉罕是在尚勒烏爾法出生，城內的Mevlid-i Halilulrahman Mağarası清真寺是亞伯拉罕出生之處，在這座清真寺附近的 Balıklıgöl 池塘的水和其中的魚都源自寧祿和亞伯拉罕的故事。
穆斯林傳統認為亞伯拉罕出生之洞穴
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寧祿和亞伯拉罕的故事的池塘
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本地、本族、父家在哪裡？
✘（1）從吾珥往迦南地的途中經過哈蘭；
✘（2）吾珥和哈蘭都屬於巴旦亞蘭地區之內的城市；
✘（3）從巴旦亞蘭前往迦南地途中，需要經過幼發拉底河。
本地、本族、父家在哪裡？
√（1）從吾珥往迦南地的途中經過哈蘭；
√（2）吾珥和哈蘭都屬於巴旦亞蘭地區之內的城市；
√（3）從巴旦亞蘭前往迦南地途中，需要經過幼發拉底河。
✘（1）從吾珥往迦南地的途中經過哈蘭；
✘（2）吾珥和哈蘭都屬於巴旦亞蘭地區之內的城市；
✘（3）從巴旦亞蘭前往迦南地途中，需要經過幼發拉底河。
本地、本族、父家在哪裡？
√（1）從吾珥往迦南地的途中經過哈蘭；
√（2）吾珥和哈蘭都屬於巴旦亞蘭地區之內的城市；
√（3）從巴旦亞蘭前往迦南地途中，需要經過幼發拉底河。
參考書目來源｜夏達華研道中心 Hadavar Yeshiva
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